凯发k8ღ◈✿◈★，凯发k8官网入口ღ◈✿◈★。凯发国际娱乐ღ◈✿◈★。凯发,凯发k8,K8ღ◈✿◈★，凯发K8官方网站凯发网站ღ◈✿◈★。五一假期第一天ღ◈✿◈★，你怎么过的？是奔忙在回家的路上ღ◈✿◈★，还是堵在景区的人山人海里ღ◈✿◈★，或者已经放弃出门ღ◈✿◈★，准备在家刷几天手机？

　　如果选择最后一种方式过节ღ◈✿◈★，从点亮手机屏幕开始ღ◈✿◈★，你就将不停游走在各大互联网企业构筑的系统里ღ◈✿◈★，你本以为你获得了难得的自由时间ღ◈✿◈★，但事实上ღ◈✿◈★，你只是被牢牢盯住的消费者ღ◈✿◈★。刷完几天手机ღ◈✿◈★，你的颈椎和腰椎都会向你抗议ღ◈✿◈★，当你以后回忆起2024年5月的这几天假期ღ◈✿◈★，会发现过得像竹篮打水ღ◈✿◈★，仅有的一点点愉快痕迹很快就蒸发殆尽ღ◈✿◈★。

　　今天给大家分享一篇采访文章ღ◈✿◈★，主角是中国人民大学哲学院副教授ღ◈✿◈★、《日常的深处》作者王小伟ღ◈✿◈★，他说ღ◈✿◈★，「技术并不中立凯发K8国际ღ◈✿◈★，我们都在被系统所控制ღ◈✿◈★，解药是回归日常ღ◈✿◈★，因为日常生活不在系统里ღ◈✿◈★。」

　　科学技术的应用凯发K8国际ღ◈✿◈★，我们原来觉得它都是好的ღ◈✿◈★，有科技乌托邦的想法ღ◈✿◈★。现在这几年情况比较复杂了ღ◈✿◈★，像核技术ღ◈✿◈★、生物工程技术凯发K8国际ღ◈✿◈★、人工智能技术等等ღ◈✿◈★，都对我们造成挺大的冲击ღ◈✿◈★。

　　大家可能觉得ღ◈✿◈★，在不远的未来机器人会取代我们ღ◈✿◈★，人的基因也会被改造ღ◈✿◈★，技术风险开始跟每个人的具体生活有关系ღ◈✿◈★。

　　以前是少数的哲学家ღ◈✿◈★、伦理学家关注这些问题ღ◈✿◈★，现在大家普遍关注技术挑战ღ◈✿◈★。科技哲学可以给我们提供一些视角ღ◈✿◈★，去审查我们面临的这些挑战ღ◈✿◈★。

　　问ღ◈✿◈★：有观点说技术是中立的ღ◈✿◈★，关键在于人的选择ღ◈✿◈★，比如腾讯提出了「技术向善」的使命和愿景ღ◈✿◈★，您怎么看？

　　王小伟ღ◈✿◈★：我觉得在常识意义上ღ◈✿◈★，不少人都觉得技术是中立的ღ◈✿◈★，就像刀可以用来杀人ღ◈✿◈★，也可以用来切菜酷盘登陆ღ◈✿◈★，枪可以用来捍卫自己的国家ღ◈✿◈★，也可以用来屠杀平民ღ◈✿◈★。

　　法国哲学家拉图尔举了很多例子ღ◈✿◈★，比如汽车ღ◈✿◈★，你不停地要求大家「前方学校减速慢行」ღ◈✿◈★，但是效果非常差ღ◈✿◈★，还是会有人超速ღ◈✿◈★。后来工程师做了减速带ღ◈✿◈★，效果就很明显ღ◈✿◈★。

　　拉图尔说如果每个技术都像人可以说话ღ◈✿◈★，那个减速带就在说「不可以超速ღ◈✿◈★，超速会给你造成非常不好的驾驶体验」ღ◈✿◈★。

　　拉图尔认为工程师就是在写剧本ღ◈✿◈★，然后在物质技术里嵌入这个剧本ღ◈✿◈★，当技术布置在马路上的时候ღ◈✿◈★，这个剧本就表演出来了ღ◈✿◈★，驾驶员就得配合它的表演ღ◈✿◈★，就得减速ღ◈✿◈★。所以技术里面是嵌入脚本的ღ◈✿◈★，不能说它是中立的ღ◈✿◈★。

　　还有一个例子ღ◈✿◈★，据说当年俄国的皇太子给李鸿章送了一把金质的手枪当礼物ღ◈✿◈★，李鸿章看到它就想拿起来开两枪ღ◈✿◈★，但当他拿起枪的时候酷盘登陆ღ◈✿◈★，注意到周围是万籁俱静ღ◈✿◈★、炊烟袅袅的ღ◈✿◈★，他一开枪就打破了这个宁静凯发K8国际ღ◈✿◈★。所以又默默地放下了枪ღ◈✿◈★。

　　有句话叫「身怀利刃ღ◈✿◈★，杀心自起」ღ◈✿◈★，就是指技术的功能ღ◈✿◈★、物质性的安排ღ◈✿◈★，对你产生了说服力ღ◈✿◈★。你如果有锤子ღ◈✿◈★，看别人就像钉子ღ◈✿◈★，你手里有把枪ღ◈✿◈★，看人都是靶子ღ◈✿◈★。技术有那么中立吗？其实挺复杂的ღ◈✿◈★。

　　问ღ◈✿◈★：哲学上常说ღ◈✿◈★，人具有主体性ღ◈✿◈★，物品是人的附属品ღ◈✿◈★。一般我们把人看作主体ღ◈✿◈★，枪ღ◈✿◈★、技术或者物品是客体ღ◈✿◈★。但您刚刚说的ღ◈✿◈★，减速带也有自己的思想ღ◈✿◈★，它好像也是一个主体ღ◈✿◈★。

　　王小伟ღ◈✿◈★：我觉得拉图尔不一定会说减速带是主体ღ◈✿◈★，他排斥主体ღ◈✿◈★、客体的这种二分ღ◈✿◈★，因为他认为这是从笛卡尔以来的一种现代性建构ღ◈✿◈★。

　　在这个语境下我们怎么看世界？怎么跟世界打交道呢？那就是我是主体ღ◈✿◈★，是自由的理性的存在者ღ◈✿◈★，技术是客体ღ◈✿◈★，没有灵魂ღ◈✿◈★，拿过来随意使用摆弄ღ◈✿◈★。

　　拉图尔说这个是不对的酷盘登陆ღ◈✿◈★，它本身就是个现代性偏见ღ◈✿◈★，你应该从更高层面观察我们的行动究竟是怎么生成的ღ◈✿◈★。我去做一件事ღ◈✿◈★，这件事是怎么发生的？

　　比如在一些激情伤人的例子中ღ◈✿◈★，有人会说如果当时手里没刀ღ◈✿◈★，绝对不会干这事ღ◈✿◈★。但从主体-客体的视角来看ღ◈✿◈★，你是主体ღ◈✿◈★，你拿着刀可以切菜ღ◈✿◈★，为什么要杀人？全是你的责任ღ◈✿◈★。可是在特定的情境下ღ◈✿◈★，有刀的人就更容易冲动犯罪ღ◈✿◈★。

　　拉图尔建议我们用对称的眼光来审查行动的生成ღ◈✿◈★，不要只关注人ღ◈✿◈★，而是要观察人和物是如何一道构成特定的行动的ღ◈✿◈★。

　　人真的像我们自己想象的那么自由ღ◈✿◈★、理性吗？我觉得好像也没有ღ◈✿◈★，尤其是在现代生活中ღ◈✿◈★，人的行动自由是高度受限的ღ◈✿◈★，时刻受到其他物质情境ღ◈✿◈★、技术情境的深度调节ღ◈✿◈★。

　　在现代的技术情境下ღ◈✿◈★，你不想做什么你也不能不做什么ღ◈✿◈★，比如说现在的很多算法ღ◈✿◈★，都在对你做一个非常完整的数字刻画ღ◈✿◈★，然后去诱导你ღ◈✿◈★。

　　你明明已经有27双鞋了ღ◈✿◈★，但还是买了第28双鞋ღ◈✿◈★，为什么呢？因为它每次都给你推新的ღ◈✿◈★、符合你趣味的东西ღ◈✿◈★，你没控制住就买了ღ◈✿◈★，这个也不能太怪自己ღ◈✿◈★，你得原谅自己ღ◈✿◈★，因为那个技术系统对你造成了很强的说服力ღ◈✿◈★。

　　把任何一个人放在今天的这种技术情境下ღ◈✿◈★，都很难做到不去「剁手」ღ◈✿◈★，所以不能简单地说我是一个堕落的人ღ◈✿◈★，我不自律ღ◈✿◈★。

　　王小伟ღ◈✿◈★：我觉得普通人反对技术诱导/挟持的空间特别小ღ◈✿◈★，我自己尝试的一个方法ღ◈✿◈★，就是回归日常ღ◈✿◈★，因为日常不在系统里ღ◈✿◈★。

　　你不能想着说我不看手机ღ◈✿◈★，这么想的时候其实就是在跟手机对抗ღ◈✿◈★，对抗它的同时也在放大它ღ◈✿◈★。越想忘记手机ღ◈✿◈★，可能越忘不了ღ◈✿◈★，更容易有挫败感ღ◈✿◈★。

　　手机现在不是我的焦点ღ◈✿◈★，我更关注我的那缸鱼ღ◈✿◈★，鱼缸每天的生态都不一样ღ◈✿◈★，给鱼喂喂食ღ◈✿◈★、刮刮藻ღ◈✿◈★，都挺幸福的ღ◈✿◈★。

　　问ღ◈✿◈★：其实现在科技的发展也让我们的生活越来越方便了ღ◈✿◈★，在各方面都在侵占我们的日常ღ◈✿◈★，我们怎样才能真正地走到生活里边去？

　　王小伟ღ◈✿◈★：不同的人可能有不同的方法ღ◈✿◈★。比如说我是养缸鱼ღ◈✿◈★，很多人就会说ღ◈✿◈★，你挺有时间ღ◈✿◈★，我们朝九晚五的ღ◈✿◈★，哪还有养鱼的时间ღ◈✿◈★。

　　有一个事我特别疑惑ღ◈✿◈★，比如说生活在一个特大型城市中的上班族ღ◈✿◈★，他/她是真的没时间ღ◈✿◈★，还是在表演繁忙？有的人是真没时间ღ◈✿◈★，但有的人可能还是有半小时的时间来过日常生活ღ◈✿◈★，但却要让自己看起来很忙碌ღ◈✿◈★、很上进ღ◈✿◈★、很努力ღ◈✿◈★。

　　现代生活带有表演性质ღ◈✿◈★，不少人要努力扮演一个忙碌的人？一部分原因可能是因为大家想要成为一个所谓的更好的自己ღ◈✿◈★，实现一个更充实的人生ღ◈✿◈★。

　　然后你可以再问ღ◈✿◈★，更好的自己长什么样？更好的人生是谁告诉我的？这是我自己谋划出来的ღ◈✿◈★，还是说社交媒体不知不觉渗透到我心里的凯发K8国际ღ◈✿◈★。

　　我觉得很多时候这种忙碌的痛苦不是外界的一个X导致的ღ◈✿◈★，而是人的自我逼迫ღ◈✿◈★。韩炳哲在《倦怠社会》里说我们这个社会的暴力不再是逼迫ღ◈✿◈★、监视ღ◈✿◈★，而是鼓励ღ◈✿◈★。

　　社会中充满肯定ღ◈✿◈★，大家总是鼓励说要乐观ღ◈✿◈★、要勇敢ღ◈✿◈★、要奋斗ღ◈✿◈★，处处给人点赞ღ◈✿◈★，让每个人都觉得自己「特殊」「有才华」ღ◈✿◈★，终将必成大业ღ◈✿◈★，这导致大家现在都在自我逼迫ღ◈✿◈★，我不要放松ღ◈✿◈★，我要扮演那种很忙碌的人生ღ◈✿◈★。

　　这样一来ღ◈✿◈★，就把整个的日常生活丢弃了ღ◈✿◈★，可能慢慢地ღ◈✿◈★，到了40岁之后ღ◈✿◈★，你会发现演得好累ღ◈✿◈★，自己成不了爱因斯坦ღ◈✿◈★，也不会成为马云ღ◈✿◈★，那时候就会逐渐地回归日常ღ◈✿◈★。

　　我身边很多五六十岁ღ◈✿◈★，在学界很成功的人酷盘登陆ღ◈✿◈★，他们的生活开始变得特别单调ღ◈✿◈★，他们不想扮演谁了ღ◈✿◈★，慢慢接纳了自己ღ◈✿◈★，接纳自己以后生活立刻就调转了ღ◈✿◈★，开始钓鱼ღ◈✿◈★、爬山ღ◈✿◈★，甚至干农活等等ღ◈✿◈★。

　　年轻人可以把城市看为一座雨林ღ◈✿◈★。年轻人体力比较好ღ◈✿◈★，而且探索欲比较强ღ◈✿◈★，对很多事情抱有好奇ღ◈✿◈★。列斐伏尔指出现代城市是一个巨大的消费橱窗ღ◈✿◈★。城市里最核心的区域都是消费场所ღ◈✿◈★。大家都在买买买ღ◈✿◈★，在不停地消费ღ◈✿◈★。

　　怎么能超越消费主义呢？列斐伏尔说可以把城市看作一个艺术品ღ◈✿◈★，艺术品不是商品ღ◈✿◈★，更多具有超越性的维度凯发K8国际ღ◈✿◈★，就是它既没用ღ◈✿◈★，也不能用来换钱ღ◈✿◈★，只能用来观赏ღ◈✿◈★。

　　艺术品当然好ღ◈✿◈★，但是如果你把城市看成一个有生命的状态ღ◈✿◈★，看成一座雨林ღ◈✿◈★，或许更彻底？就能看到钢筋水泥背后的一些东西酷盘登陆ღ◈✿◈★。

　　其实城市里有很多缝隙ღ◈✿◈★，比如说你走到楼下ღ◈✿◈★，会发现好多缝隙里长了植物ღ◈✿◈★，甚至还有一些动物活着ღ◈✿◈★。原来它们不在视觉的焦点里ღ◈✿◈★，完全是被忽视的ღ◈✿◈★。但从整个地球的表面积来看ღ◈✿◈★，城市反倒是缝隙ღ◈✿◈★，它不是整个地球的主要面貌ღ◈✿◈★。

　　同理ღ◈✿◈★，你看自己人生的地貌ღ◈✿◈★，应该把别人眼里所谓的成功人生看成一个缝隙ღ◈✿◈★，它绝不是生命的整个模样ღ◈✿◈★。我们的生命里有很多特别有意思的事ღ◈✿◈★，比如做顿饭ღ◈✿◈★、散个步ღ◈✿◈★，这些都是生命自然长出的状态ღ◈✿◈★，是简单扎实的生活ღ◈✿◈★。

　　山里的小草不想长成大树ღ◈✿◈★，也不想假装鲜花ღ◈✿◈★，它不太在乎别的植物状态ღ◈✿◈★，它就是从石头缝里长出来ღ◈✿◈★，不卑不亢的ღ◈✿◈★，不会去想自己在生态位里只是一个非常低阶的小草ღ◈✿◈★。

　　现代社会里ღ◈✿◈★，普通人的物质生活还是能得到保障的ღ◈✿◈★。我们现在每天都能吃饱ღ◈✿◈★，甚至还能经常吃到肉ღ◈✿◈★，还可以喝奶茶ღ◈✿◈★、点外卖ღ◈✿◈★，喝不同品牌的矿泉水凯发K8国际ღ◈✿◈★，穿的衣服款式也特别多ღ◈✿◈★。

　　但是我们似乎把生活弄得特别复杂ღ◈✿◈★，我就经常想是不是应该再读一本书ღ◈✿◈★，是不是应该在未来五年有个大变化ღ◈✿◈★，我和我同事的关系要怎么微妙地处理ღ◈✿◈★。于是捧起《孙子兵法》ღ◈✿◈★，捧起《人性的弱点》《自卑与超越》ღ◈✿◈★。生活要这么复杂吗？它可以不这样ღ◈✿◈★。

　　人生不是难题ღ◈✿◈★。你看小鹿在山上跑ღ◈✿◈★、小兔子打洞ღ◈✿◈★、小孩子在花园里闹腾ღ◈✿◈★，他们都没有题目要做ღ◈✿◈★，我们现在却每天都在解题ღ◈✿◈★。

　　这可能是忘了生活本来的样子ღ◈✿◈★。也很难强求大家放松ღ◈✿◈★，大家都在卷ღ◈✿◈★，不然心里还不踏实ღ◈✿◈★。但是你可以保留另一个向度ღ◈✿◈★，生活本来可以很简单的ღ◈✿◈★，老把自己活在难题里ღ◈✿◈★，会非常遗憾ღ◈✿◈★。

　　问ღ◈✿◈★：现在是一个物质过剩的时代ღ◈✿◈★，也出现了断舍离和极简主义等理念ღ◈✿◈★，您如何看待日常物品与我们生活的关系ღ◈✿◈★，我们应该怎样处理与物的关系？

　　断舍离的侧重点在把什么东西割舍掉ღ◈✿◈★，让它离开我的生活世界ღ◈✿◈★。《日常的深处》里谈的是我们要用心审查和哪些物品可以建立深层的链接ღ◈✿◈★，让它进入我的生命体验中ღ◈✿◈★。这两个角度不一样ღ◈✿◈★，但得到的效果可能差不多ღ◈✿◈★。

　　对物的感念ღ◈✿◈★，中国当然也有ღ◈✿◈★。我老家那边会晒腊肉ღ◈✿◈★，有一天我妈回来之后跟我说ღ◈✿◈★，这两天把肉拿进来ღ◈✿◈★，让太阳歇几天ღ◈✿◈★。日出日落ღ◈✿◈★，太阳有自己的节奏ღ◈✿◈★，不需要歇着吧ღ◈✿◈★。需不需要是一回事ღ◈✿◈★，有没有态度是另外一回事ღ◈✿◈★，这就是对万物的深层次的感念ღ◈✿◈★。

　　对物产生感念ღ◈✿◈★，对物的态度很严肃ღ◈✿◈★，你自然而然地会让比较少的东西进入到自己的生活ღ◈✿◈★，客观上也实现了断舍离的效果ღ◈✿◈★。

　　为什么我觉得断舍离不太好呢？一是它变成了一种生活方式的兜售ღ◈✿◈★。你看断舍离的ღ◈✿◈★，常常是一个特大的房子ღ◈✿◈★，家里放着设计师单品的家具ღ◈✿◈★，这是一种十分昂贵的生活ღ◈✿◈★。

　　另外ღ◈✿◈★，我觉得当你去努力拒绝一个东西的时候ღ◈✿◈★，拒绝本身会把那个东西放大ღ◈✿◈★。当然每个人处境不一样ღ◈✿◈★，有的人用断舍离的效果就特别好ღ◈✿◈★。

　　有一个读者看了《日常的深处》ღ◈✿◈★，给我留了一个言ღ◈✿◈★，我特别感动ღ◈✿◈★。她说他爸走了以后ღ◈✿◈★，火化完他们要整理遗物ღ◈✿◈★，有的要扔了ღ◈✿◈★，有的要烧了ღ◈✿◈★，有的要留下来ღ◈✿◈★。

　　她要扔东西的时候ღ◈✿◈★，她母亲就夺回来ღ◈✿◈★，每件东西都要讲一个故事ღ◈✿◈★，说她爸当年穿这件衣服的时候跟谁吵过架ღ◈✿◈★，跟谁下过棋ღ◈✿◈★、喝过茶ღ◈✿◈★，都讲出来了ღ◈✿◈★，她自己是完全不知道的ღ◈✿◈★。其实在她母亲眼里ღ◈✿◈★，每件衣服都对应着一个过往ღ◈✿◈★。我能在这里面感觉到很多温存ღ◈✿◈★。

　　问ღ◈✿◈★：现代社会虽然物品过剩ღ◈✿◈★，但现在的人普遍感到缺乏和不足ღ◈✿◈★，很多人通过买买买来填补内心的空虚ღ◈✿◈★。这种缺乏和不足是如何产生的？我们该如何消除这种不足的感觉？

　　王小伟ღ◈✿◈★：这可能是一种现代病ღ◈✿◈★，不仅在中国ღ◈✿◈★，在欧美国家也很严重ღ◈✿◈★。马克·费舍的《资本主义现实主义》指出这可能是新自由主义困境ღ◈✿◈★，韩炳哲在《倦怠社会》中也在谈论这个问题ღ◈✿◈★。

　　现代社会里我们传统的价值都被解构了ღ◈✿◈★。上帝已死ღ◈✿◈★，传统已死ღ◈✿◈★，剩下了一堆松散的选项ღ◈✿◈★：要不要结婚？要不要买房？要不要读博？要不要创业？要不要「断亲」？我们逐渐失去了一个整体性的意义和叙事ღ◈✿◈★，要把个人的快乐当成为正确生活的唯一标准ღ◈✿◈★。

　　快乐等于幸福吗？如果能划等号的话ღ◈✿◈★，现代社会的快乐肯定比以前多一点ღ◈✿◈★，但为什么不少人感觉不幸福呢？为什么抑郁症患者的比例那么高？或许以自己快乐为唯一衡量标准的生活方式是不健康的ღ◈✿◈★。

　　技术在这里是个帮凶ღ◈✿◈★，给你提供大量的便利和商品ღ◈✿◈★，让你尽量快乐起来ღ◈✿◈★。我不反技术ღ◈✿◈★，但或许有必要反思技术ღ◈✿◈★。

　　西方国家ღ◈✿◈★，例如美国其实有不少保守主义者ღ◈✿◈★，非常重视家庭ღ◈✿◈★、基督教价值ღ◈✿◈★，他们认为适度地回到传统ღ◈✿◈★，适度地回归仪式ღ◈✿◈★，可以帮我们缓和内心的空虚和痛苦ღ◈✿◈★。

　　我自己也正在经历这种痛苦ღ◈✿◈★，也时常感觉到意义感的丧失凯发K8国际ღ◈✿◈★，我还没有标准答案ღ◈✿◈★，但在尝试用日常进行对抗ღ◈✿◈★，目前看效果还可以ღ◈✿◈★。

　　王小伟ღ◈✿◈★：我不知道具体怎么找到ღ◈✿◈★，但我明确知道快乐不等于幸福ღ◈✿◈★。幸福可能含有一部分快乐ღ◈✿◈★，但快乐肯定不等于幸福ღ◈✿◈★，如果你把所有的生活内容都当作是追求快乐ღ◈✿◈★，很可能会带来不幸ღ◈✿◈★。

　　叔本华曾说人生摇摆在两极ღ◈✿◈★，得不到会痛苦ღ◈✿◈★，得到之后会空虚ღ◈✿◈★。能让我获得持久满足感的其实不是快乐ღ◈✿◈★，而是看到一种关系的生成和强化ღ◈✿◈★。比如说我给自己买了一个很贵的东西ღ◈✿◈★，快乐是短暂的ღ◈✿◈★。但如果全家人可以一起分享ღ◈✿◈★，就可以长久地获得充实感ღ◈✿◈★。